Kisah Penolak Ular dan Kalajengking dalam Hayāt al-Ḥayawān al-Kubrā dan Aplikasinya terhadap Wacana Ruqyah vs Khurafat

Dalam karya zoologi klasik Hayāt al-Ḥayawān al-Kubrā, al-Damīrī (w. 808H) ada menukilkan satu kisah masyhur berkaitan perlindungan daripada bahaya ular dan kalajengking. Beliau memetik kenyataan Abu al-Qāsim al-Qushayrī dalam Laṭā’if al-Ishārāt, iaitu sebuah tafsir sufiyyah yang turut menghimpunkan kisah-kisah simbolik dan isyarat kerohanian. Al-Qushayrī menukilkan bahawa ular dan kalajengking pernah datang kepada Nabi Nūḥ عليه السلام dan meminta agar dibawa bersama dalam bahtera. Nabi Nūḥ menolak kerana kedua makhluk tersebut membawa mudarat, namun mereka berjanji tidak akan memudaratkan sesiapa yang menyebut nama Nūḥ. Al-Damīrī kemudian menyebut bahawa sesiapa yang membaca ayat berikut pada waktu pagi dan petang, akan terselamat daripada bahaya kedua-duanya:

﴿سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ * إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ﴾

“Kesejahteraan atas Nuh di seluruh alam. Sesungguhnya begitulah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya dia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman.”

Al-Damīrī meriwayatkan kisah ini seperti berikut:

قال الشيخ أبو القاسم القشيري في تفسيره في بعض التفاسير: إن الحيَّةَ والعَقْرَبَ أَتَتَا نُوحاً عليه الصلاة والسلام فقالتا: احْمِلْنا معك. فقال: لا أَحْمِلُكُما، فإنكما سببُ البَلاءِ والضَّرَرِ. فقالتا: احْمِلْنا، ونحن نَعاهِدُكَ ونَضْمَنُ لَكَ أَلَّا نَضُرَّ أَحَداً يَذْكُرُكَ. فَعَاهَدَهُما وحَمَلَهُما. فَمَنْ قَرَأَ ممَّنْ يَخَافُ مَضَرَّتَهُما حِينَ يُمْسِي وحِينَ يُصْبِحُ: سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ… لَمْ يَضُرَّاهُ.¹

Analisis Status Kisah

Kisah ini tergolong dalam kategori isrā’īliyyāt atau hikayat adabiyyah sufiyyah yang tidak mempunyai sandaran hadith. Tidak terdapat riwayat sahih yang menyebut Nabi Nūḥ melakukan perjanjian sedemikian atau bahawa ayat tersebut memiliki fadhilat khusus menolak ular dan kalajengking. Justeru, dari sudut disiplin hadith dan usul al-tafsir, kisah ini tidak boleh dijadikan dalil hukum, namun ia dibenarkan untuk disebut sebagai faedah moral selagi tidak bercanggah dengan akidah dan syariat.

Kedudukan dalam Kerangka Ruqyah Syar‘iyyah

Para ulama ruqyah seperti Ibn al-Qayyim, al-Nawawī, dan al-Suyūṭī menegaskan bahawa doa atau ayat tertentu tidak boleh dianggap memiliki fungsi khusus seperti penolak binatang tanpa dalil sahih. Walau bagaimanapun, memohon perlindungan kepada Allah melalui ayat al-Qur’an secara umum adalah dibenarkan, kerana ia di bawah kategori ta‘awwudz umum, bukan kepercayaan khusus yang mensabitkan sebab tanpa dalil. Oleh itu, membaca ayat ini dengan niat memohon perlindungan Allah dibenarkan, tetapi meyakini ia pasti menghalang ular adalah kepercayaan yang tidak memiliki sandaran sahih dan boleh membawa kepada unsur ta‘alliqat khurafat jika diyakini sebagai jaminan mutlak.

Kesannya terhadap Perubatan Tradisional Melayu

Dalam perubatan tradisional Melayu, banyak amalan menggunakan mantera untuk menolak atau menghalang binatang berbisa seperti ular, kala jengking, lipan dan sebagainya. Sebahagian mantera ini bercampur unsur animisme, pemujaan roh penjaga hutan, ataupun kepercayaan kepada makhluk halus tertentu yang dianggap “penjaga”. Kajian terhadap kisah ini menunjukkan bahawa penggunaan ayat al-Qur’an sebagai perlindungan adalah syar‘iyyah, tetapi penyandaran kuasa perlindungan kepada selain Allah, atau mempercayai kisah tidak sahih sebagai “amalan wajib”, adalah bercanggah dengan prinsip tauhid.

Dalam konteks pemurnian perubatan tradisional Melayu, kisah al-Damīrī ini boleh dijadikan contoh bagaimana teks klasik perlu dibaca secara kritis, membezakan antara:
1. ayat al-Qur’an yang sah,
2. kisah adab atau isrā’īliyyāt, dan
3. kepercayaan khurafat yang perlu dijauhi.

Oleh itu, artikel ini menegaskan bahawa perlindungan daripada bahaya termasuk binatang berbisa hendaklah kembali kepada prinsip ruqyah syar‘iyyah yang berpandukan dalil sahih, manakala kisah-kisah seperti ini hanya boleh dijadikan bahan sorotan literatur, bukan amalan yang disabitkan dengan fadhilat khusus.

Nota kaki:

1.  Kamāl al-Dīn Muḥammad ibn Mūsā al-Damīrī, Hayāt al-Ḥayawān al-Kubrā, Juz II (Beirut: Dār al-Fikr, t.t.), h. 192.
2.  Abu al-Qāsim al-Qushayrī, Laṭā’if al-Ishārāt, tafsir Surah al-Ṣāffāt: 79–81.
3.  Ibn Kathīr, al-Bidāyah wa al-Nihāyah, jilid 1, mengenai pandangan ulama terhadap kisah-kisah isrā’īliyyāt.
4.  Ibn al-Qayyim, Zād al-Ma‘ād, mengenai syarat ruqyah syar‘iyyah.

Penyusun :
Ust Asmad Al-Azhari
Alumni Al-Azhari
Ahli GPMM Berdaftar