Hukum rawatan jarak jauh, tilik nama dan gambar pesakit

PENGENALAN ISU:

Dalam perubatan tradisional atau alternatif masa kini, terdapat kaedah rawatan jarak jauh dengan menggunakan nama pesakit, gambar, tarikh lahir atau barang milik pesakit tanpa kehadiran fizikal. Amalan ini juga kadangkala disebut sebagai “tilik”, “scan”, “imbas rohani”, atau “remote healing”. Persoalan ini perlu diteliti dari sudut fiqh dan akidah Islam kerana ia melibatkan perkara ghaib yang hanya diketahui oleh Allah.

PANDANGAN ULAMA MAZHAB MUKTABAR

1. Amalan Menilik Gambar atau Nama untuk Mengetahui Keadaan Pesakit

Kebanyakan ulama terdahulu menolak bentuk rawatan yang melibatkan pengetahuan ghaib secara langsung tanpa sebab syarie kerana:

Dalil Umum:
• Allah berfirman:
“قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ”
“Katakanlah (wahai Muhammad): Tiada sesiapa di langit dan di bumi yang mengetahui perkara ghaib melainkan Allah sahaja.”
(Surah al-Naml: 65)

Mazhab Syafi‘i dan Ulama Salaf:

Imam al-Nawawi (w. 676H):

“وَأَمَّا الْكَاهِنُ، فَهُوَ الَّذِي يُخْبِرُ عَنْ الْمُغَيَّبَاتِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَيَدَّعِي مَعْرِفَةَ الْأَسْرَارِ.”

“Kahin ialah orang yang mendakwa mengetahui perkara ghaib yang tersembunyi atau akan datang.”
(al-Minhaj Syarh Sahih Muslim, Jilid 14, hlm. 225)

Imam al-Sharbini al-Khatib (w. 977H):

“وَالسِّحْرُ حَرَامٌ، وَمَنْ تَعَلَّمَهُ كَفَرَ إِنْ اعْتَقَدَ تَحْلِيلَهُ.”

“Sihir itu haram, dan sesiapa yang mempelajarinya serta menghalalkannya, dia menjadi kafir.”
(Mughni al-Muhtaj, Jilid 4, hlm. 170, cet. Dar al-Fikr)

Jika “tilik gambar atau nama” itu melibatkan dakwaan tahu hal ghaib, ia adalah batil dan berdosa, bahkan boleh membawa kepada kekufuran jika diyakini sebagai jalan mutlak untuk mengetahui yang ghaib.

HUKUM RAWATAN JARAK JAUH (Tanpa Unsur Ghaib)

Jika rawatan jarak jauh dilakukan tanpa unsur dakwaan ghaib, tetapi sekadar doa, bacaan ruqyah atau niat secara umum, maka ia dibolehkan, dengan syarat:
1. Tiada unsur syirik, tilikan ghaib, atau pengambilan bantuan makhluk halus.
2. Hanya mengharapkan pertolongan Allah melalui wasilah doa dan ikhtiar.

Pandangan Ulama Kontemporari:

Dr. Wahbah al-Zuhayli:

“الرُّقَى إذا خَلَت مِن الشِّرْكِ وَتُقْرَأ على المريض أو تُرْسَل عليه دُعَاء فهي جائزة.”

“Ruqyah yang bebas daripada syirik, dibacakan atau didoakan untuk pesakit, adalah harus.”
(al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Jilid 7, hlm. 105)

Dr. Yusuf al-Qaradawi:

“لا بأس أن يَرْقِي الراقي المريضَ ولو لم يكن أمامه، إذا دعا له وقرأ عليه مما ورد عن النبي.”

“Tidak mengapa perawat membaca doa atau ruqyah untuk pesakit walaupun pesakit tiada di hadapannya, jika ia berdasarkan hadis yang sahih.”
(Fatwa Mu‘asirah, Jilid 2, hlm. 674)

KONSEP “TILIK” DALAM ISLAM DAN PEMBATALANNYA

1. Amalan menilik atau meneka berdasarkan nama atau gambar secara zahirnya termasuk dalam amalan kahin (dukun/penilik) yang dilarang Nabi SAW.

Hadis Nabi SAW:

“مَنْ أَتَى عَرَّافًا أَوْ كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ”

“Sesiapa mendatangi tukang tilik atau bomoh lalu membenarkan cakapnya, maka dia telah kufur terhadap apa yang diturunkan ke atas Muhammad SAW.”
(Hadis sahih riwayat Abu Dawud, no. 3904)

KESIMPULAN HUKUM:
Bentuk Amalan, Hukum Dan Penjelasan.

1. Rawatan jarak jauh dengan doa & ruqyah syar‘iyyah

• Hukum – Harus.
• ⁠Penjelasan – Jika tiada unsur syirik atau dakwaan ghaib

1. Rawatan jarak jauh dengan tilik nama, gambar, tarikh lahir

• Hukum – Haram.
• ⁠Penjelasan – Termasuk dalam amalan kahin dan sihir

1. Mendakwa tahu lokasi sihir atau jin melalui tilikan ghaib

• Hukum – Haram / syirik.
• ⁠Penjelasan – Kecuali dengan wahyu (sudah terputus sebab Nabi dan Rasulullah tiada lagi selepas Nabi Muhammadi s.a.w)

1. Rawatan dengan izin Allah, doa, dan niat sahaja

• Hukum – Harus.
• ⁠Penjelasan – Selagi tiada iktiqad bahawa perawat tahu perkara ghaib.

RUJUKAN KITAB-KITAB MUKTABAR:
1. al-Minhaj Syarh Sahih Muslim – Imam al-Nawawi – Jilid 14, hlm. 225 (Dar Ihya’ al-Turath)
2. Mughni al-Muhtaj – al-Khatib al-Sharbini – Jilid 4, hlm. 170 (Dar al-Fikr)
3. al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu – Dr. Wahbah al-Zuhayli – Jilid 7, hlm. 105 (Dar al-Fikr)
4. Fatwa Mu‘asirah – Dr. Yusuf al-Qaradawi – Jilid 2, hlm. 674 (Dar al-Shuruq)
5. Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari – Ibn Hajar al-‘Asqalani – Jilid 10, hlm. 219
6. al-Tamhid – Ibn ‘Abd al-Barr – Jilid 17, hlm. 160

Wallahua’laam.

Penyusun :
Ust Asmad Al-Azhari
Alumni Al-Azhari
Ahli GPMM Berdaftar