A- PENDAHULUAN<\/p>\n\n\n\n
Semua disiplin ilmu perubatan termasuk perubatan Islam memiliki konsep, dasar dan sumber keilmuan tersendiri. Dalam konteks perubatan Islam yang sinonim dengan istilah Tibb Nabawi, hal ini perlu dititikberatkan dan perlu diketahui oleh setiap pengamal agar sumber ambilan tidak tersasar dan tidak terpesong dari tujuan sebenar amalan perubatan dilakukan. Sumber yang akan disentuh dalam tulisan ringkas ini adalah sumber primer manakala sumber yang diambil dari keilmuan lain seperti dari Barat, Ilmu alopati, neuropati moden dan kearifan tempatan atau ilmu sokongan baharu. ianya dianggap sebagai sumber sekunder. Sumber sekunder masih tetap boleh digunakan selagi selari dengan tuntutan aqidah dan syariat namun perlu dibimbing oleh guru-guru yang mursyid.<\/p>\n\n\n\n
B- JENIS-JENIS SUMBER<\/p>\n\n\n\n
Sukacita saya ingin mengulas sedikit mengenai jenis-jenis sumber ilmu yang perlu difahami dengar jelas untuk mengelak kekeliruan berterusan kerana ia terkait dengan takrif dan konsep perubatan Islam sebenar.<\/p>\n\n\n\n
1. SUMBER AL-QURAN<\/p>\n\n\n\n
Ia merupakan sumber induk yang menjadi tunjang dalam perubatan Islam. Setiap perawat mesti mengetahui ayat-ayat syifa\u2019 dengan segala aspek kegunaannya semasa meruqyah. Bukan sahaja ayat-ayat tersebut mesti dihafal bahkan perlu difahami makna atau maksudnya. Firman Allah swt (al-Isra\u2019: 82) yang bermaksud: Dan Kami (Allah) menurunkan dari al-Quran itu apa yang menjadi syifa\u2019 (penyembun) dan rahmat untuk orang-orang beriman…dst.<\/p>\n\n\n\n
Ibn Qatadah, seorang ahli tafsir ketika mengulas pengertian kalimah syifa\u2019 dalam ayat tersebut, beliau memetik sebuah hadith (bermaksud): Apabila seseorang mukmin mendengar al-Quran, maka dia telah mendapat manfaat darinya (kehidupan dan kesihatan), dia memeliharanya (termasuk menghafaz) dan mengawasinya (HR: al-Tabari) . Begitu juga peristiwa masyhur seorang ketua suku Arab yang dipatut ular dan sembuh setelah dibacakan al-Quran (lihat selanjutnya hadith riwayat al-Bukhari berhubung hal ini). Ia juga selari dengan riwayat Abd al-Malik bin Umar r.a yang memberitahu bahawa Rasulullah saw pernah bersabda (maksudnya): Pembukaan al-Quran (al-Fatihah) adalah penyembuh bagi setiap penyakit. (HR: a-Daarimi dll) dan ditegaskan lagi dalam hadith (maksudnya): Dia (a-Fatihah) adalah ibu al-Quran dan dia adalah penyembuh bagi setap penyakit (HR: al-Suyuti). Hadith itu berkait peristiwa sahabat yang sawan dan tidak siuman dalam suatu peperangan lalu dibacakan fatihah dan dihembus ke telingannya lalu dia tersedar dan sembuh.<\/p>\n\n\n\n
Dalam sebuah hadith lain (maksudnya): Hendaklah kamu menggunakan dua penyembuh, iaitu madu lebah dan al-Quran. (HR: al-Hakim dll).<\/p>\n\n\n\n
2. SUMBER AL-HADITH (AL-SUNNAH)<\/p>\n\n\n\n
Sumber kedua dinyatakan menerusi banyak hadith berhubung pengubatan menggunakan ruqyah, doa taawwuz (perlindungan), madu, herba, berbekam, bahan sumber haiwan dan lain-lain. Lihat riwayat Anas bin Malik berhubung berubat menggunakan susu dan air kencing unta (lihat HR: al-Tirmidhi), juga hadith (maksudnya); Dia (Allah tidak menurunkan penyakit melainkan diturunkan penyembuhnya. (HR: Ibn Majah). Juga hadith riwayat Abu Hurairah r.a (maksudnya): Hendaklah kamu selalu berubat dengan jintan hitam (habbatussawa\u2019) ini kerana ia sesungguhnya penyembuh bagi setiap penyakit kecuali kematian. (HR: al-Bukhari dan Muslim).<\/p>\n\n\n\n
3. SUMBER MIMPI YANG BENAR<\/p>\n\n\n\n
Sumber seterusnya ialah menerusi mimpi yang benar (Ahlam al-Sadiqah) walaupun dikatakan mimpi kebanyakannya adalah mainan syaitan. Mimpi adalah info maka perlu dielakkan memperolehi ilmu perubatan hanya melalui atau mengharapkan mimpi datang. Ibn Qayyim al-Jawziyyah berkata (maksudnya): Sesungguhnya kebanyakan ubat-ubatan yang sampai kepada manusia adalah menerusi mimpi yang benar. Seorang pengubat muslim sejati akan berusaha memohon petunjuk Allah dan di antaranya menerusi mimpi. Namun ianya hendaklah dipastikan keberkesanannya, aspek mudarat dan sebagainya sebelum digunakan ke atas pesakit. Hal ini berbeza dengan pawang, bomoh, dukun, kahin dan suku sakatnya yang memohon bantuan jin syaitan dalam perkara ini. Selanjutnya untuk mengetahui tafsiran mimpi menurut Islam, termasuk mimpi gangguan bolehlah rujuk kitab berkenaan yang ditulis oleh para sarjana muslim.<\/p>\n\n\n\n
4. SUMBER AMALAN SAHABAT, SALAFUSSOLEH DAN ULAMAK KONTEMPORARI<\/p>\n\n\n\n
Di antara sumber yang diperolehi ialah perbuatan, perkataan, pengalaman dari golongan tersebut berkaitan perubatan Islam. Bukankah mereka adalah ulamak dan ulamak adalah pewaris nabI-nabi. Maka sudah tentu petunjuk daripada mereka amat terpercahaya berbanding golongan fasiq, zindiq atau yang melakukan kerosakan di atas muka bumi. Ini termasuklah pandangan ulamak kontemporari pada hari ini. Amalan mereka banyak termuat dalam pelbagai jodol kitab perubatan, Antara yang menjadi pelopor perubatan Islam di negara ini seperti Almarhum Tuan Guru Dr Haron Din dan Almarhum Ustaz Ismail Kamus manakala di seberang muncul ramai tokoh seperti Ustaz Fadhlan Hashim dan Ustaz Musdar Tamam Tambusai. Selain itu terdapat ramai lagi tokoh yang masih hidup yang menjadi guru mursyid dalam perubatan Islam di negara ini.<\/p>\n\n\n\n
5. SUMBER KITAB PERUBATAN ISLAM<\/p>\n\n\n\n
Terdapat banyak senarai kitab yang menjadi sumber ilmu. Antara ulamak terkenal seperti Ibn Qayyim al-Jawziyyah dengan beberapa buah kitab karangannya berkaitan perubatan. Begitu juga ulamak kontemporari seperti Syeikh Wahid Abd Salam Bali yang menghasilkan beberapa karya perubatan yang menjadi rujukan utama pada hari ini. Pada hari ini terdapat <\/p>\n\n\n\n
longgokan karya perubatan Islam yang menjadi khazanah ilmu dan banyak yang sudah diterjemahkan ke pelbagai bahasa. Antara kitab yang sempat disenaraikan ialah seperti; Fath al-Muin, Qawl al-Muin, Munkarat al-Insan, al-Qawl al-Mubin, Qawaid al-Muthla, Manhaj al- Syar`i, Sawaiq al-Mursalah, al-Manh al-Muin, al-Fawaqih al-Dawani, al-Usul al-Nadiyyah, al- Manhaj al-Yaqin dan banyak lagi.<\/p>\n\n\n\n
6. SUMBER HASIL TAJRIBAH<\/p>\n\n\n\n
Usaha melakukan ujian, percubaan atau ujikaji (Tajribah) telah dilakukan sejak zaman awal Islam lagi. Untuk melakukan tajribah seseorang pengamal mesti arif dalam ilmu-ilmu teras Islam di samping ilmu bantu yang lain. Tajrimah dilakukan berkaitan metod dan teknik yang berkesan, penggunaan bahan rawatan khusus yang sesuai, mendiagnos pesakit menerusi instrumen yang dibenarkan syarak dan lain-lain. Ertinya pengkaji mesti tahu dan faham selok belok ilmu atau aspek yang hendak dikaji. Misalnya pengamal hendak mengkaji keberkesanan sesuatu spesis tumbuhan untuk rawatan penyakit tertentu. Dia mesti tahu ciri, sifat, tekstur, kandungan bahan, khasiat, efek sampingan dan petua tertentu termasuk pantang larang berkaitan. Tajribah hendaklah dilakukan berkali-kali, memakan masa yang lama dan jika melibatkan responden, perlu bilangan yang mencukupi dan disahkan pula oleh penilai luar untuk mendapatkan verifikasi. Setelah berpuashati dan mendapat kesan yang baik maka barulah dia boleh melakukan proses mendapatkan perakuan atau sijil pengesahan dari pihak berautoriti. Begitulah juga jika tajribah berkaitan metod atau teknik yang dilakukan seperti teknik menyakiti atau membakar jin.<\/p>\n\n\n\n
7. SUMBER ILHAM\/ILMU LADUNI\/KASYSYAF<\/p>\n\n\n\n
Ketiga-tiga sumber tersebut memiliki hampir persamaan namun hendaklah berhati-hati ketika menceritakan kepada seseorang kerana boleh membawa fitnah. Seperti juga mimpi, Ilham yang benar adalah datang dari Allah. Bukan perkara asing sekiranya pengamal berusaha mendapatkan ilham atau petunjuk jika menemui jalan buntu dalam perubatan. Justeru itu timbul istilah ittiham dan istilham sewaktu memohon petunjuk Allah dengan iringan solat hajat dan zikir-zikir tertentu. Misalnya perawat menemui jalan buntu untuk mengesan keberadaan benda sihir al-Madfun (tertanam) dalam kawasan rumah, maka ikhtiar dilakukan agar usaha berhasil dengan efektif dan tidak main agak-agak atau meramal sahaja. Ilham berbeza dengan ilmu laduni dan berbeza pula dengan kasysyaf.<\/p>\n\n\n\n
Ilmu laduni pula adalah anugerah Allah kepada seseorang yang mengamalkan sesuatu ilmu dengan yakin dan bersungguh-sungguh. Begitu juga kasysyaf adalah sesuatu yang tidak boleh dipelajari dan tidak diajarkan di mana-mana perguruan untuk mendapatkannya. Ringkasnya ia adalah anugerah pemberian Allah kepada hamba yang dipilihNya. Dalam konteks perubatan Islam, ia boleh membantu menyelesaikan persoalan rumit berkaitan amalan perubatan.<\/p>\n\n\n\n
C- RUMUSAN<\/p>\n\n\n\n
Demikianlah ulasan ringkas berhubung sumber ilmu perubatan Islam yang perlu diketahui termasuk oleh bukan komuniti peruqyah. Selain tujuh sumber ilmu perubatan Islam yang disebutkan di atas, mungkin terdapat jenis sumber lain seperti sumber petua yang dekat dengan para pengamal, asalkan petua tadi tidak terjebak dengan fahaman syirik, tahyul dan mitos. Saya nasihatkan anda semua dan diri saya agar lumatkan dulu dengan sumber- sumber ilmu tersebut sebelum mengambil ilmu-ilmu yang di luar dari kerangka perubatan Islam. Jika tidak kita mungkin tergelincir dan tiada siapa yang mampu membantu kecuali diri sendiri. Jangan yang dikejar tak dapat, yang dikendung berciciran. Bukan sahaja keciciran, bahkan lemas dalam keghairahan memburu ilmu yang tidak diketahui asal usulnya. Semoga Allah melindungi kita semua.<\/p>\n\n\n\n
Dr Abdullah Yusof (EXCO \/ Ahli GPMM No: GI-0007)<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
A- PENDAHULUAN Semua disiplin ilmu perubatan termasuk perubatan Islam memiliki konsep, dasar dan sumber keilmuan tersendiri. Dalam konteks perubatan Islam<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1930,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[33,13],"tags":[],"yoast_head":"\n