Viral isu jemaah guna peralatan dan kemudahan masjid boleh ke?

Masjid ialah rumah Allah yang diutamakan untuk ibadah khusus seperti solat, zikir, dan pengajian. Namun, dalam masyarakat Islam, masjid juga berfungsi sebagai pusat komuniti yang menganjurkan pelbagai aktiviti kebajikan termasuk majlis korban, kenduri, dan aktiviti sosial lain. Maka timbul persoalan: Adakah dibenarkan menggunakan kawasan dan peralatan masjid (seperti perkarangan, paip air, dapur, meja dll.) contohnya untuk ibadah korban atau seumpamanya?

PANDANGAN MAZHAB SYAFI‘IYAH

Dalam Mazhab Syafi‘i, penggunaan masjid untuk perkara selain ibadah khusus dibenarkan dengan syarat tertentu.

1. Asal Hukum Masjid – Dikhususkan untuk Ibadah
   
   • Dalil:
   Allah berfirman:
   “وَأَنَّ ٱلْمَسَـٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًا”
   (Surah al-Jinn: 18)
   “Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah milik Allah, maka janganlah kamu menyeru seseorang pun bersama Allah di dalamnya.”
   
   • Imam al-Nawawi menyebut:
   “المسجد وقفٌ على ما جُعل له وهو الصلاة وغيرها من العبادات”
   “Masjid adalah wakaf untuk apa yang diniatkan padanya, iaitu solat dan ibadah-ibadah lain.”
   (Rujuk: al-Majmu‘ Syarh al-Muhadhdhab, Jilid 2, hlm. 196. Beirut: Dar al-Fikr)
   
   
2. Hukum Gunaan Masjid untuk Hal Duniawi (seperti urusan korban):
   
   • Ulama Syafi’iyyah membenarkan penggunaan ruang luar masjid (perkarangan) untuk tujuan kebajikan atau kemaslahatan umat Islam dengan syarat tidak mencemarkan kehormatan masjid.
   
   • Kata Imam al-Ramli:
   “ولا بأس بأن يُؤكل في رحبة المسجد إذا كان ذلك لمصلحةٍ راجحة ولم يكن فيه تلويثٌ للمسجد.”
   “Tidak mengapa makan di perkarangan masjid jika ada maslahat yang jelas dan tidak mencemarkan masjid.”
   (Rujuk: Nihayah al-Muhtaj, Jilid 2, hlm. 427)
   
   • Manakala Imam al-Nawawi menjelaskan bahawa:
   “إنما يُمنع في المسجد ما لا مصلحة فيه، أما ما فيه مصلحة عامة فلا بأس به.”
   “Yang dilarang dalam masjid hanyalah apa yang tiada maslahat; adapun perkara yang membawa maslahat umum, maka tiada masalah.”
   (al-Majmu‘, Jilid 2, hlm. 197)

PENGGUNAAN PERALATAN DAN AIR MASJID UNTUK IBADAH KORBAN

Hukum:

• Jika dengan kebenaran pihak pengurusan masjid (nazir), maka hukumnya harus, kerana ia termasuk dalam maslahat umum dan ibadah.
• Penggunaan air, dapur, meja dan kawasan perkarangan bukan ruang utama solat boleh digunakan selagi tidak berlaku pencemaran, bau busuk, dan gangguan kepada jemaah.
• Syarat utama: Tidak menyalahi tujuan asal masjid, tidak mengotorinya, dan tidak berlaku pertikaian.

PANDANGAN MAZHAB LAIN

1. Mazhab Hanafi:
   • Mazhab Hanafi tegas dalam penggunaan masjid, melarang perkara duniawi kecuali untuk maslahat umum yang nyata.
   • Imam al-Kasani menyatakan:
   “ولا يجوز اتخاذ المسجد لمصالح دنيوية إلا إذا تعينت المصلحة العامة.”
   (Rujuk: Bada’i al-Sana’i, Jilid 1, hlm. 157)
   
2. Mazhab Maliki:
   • Lebih longgar jika dilakukan di luar ruang solat (seperti anjung atau perkarangan).
   • Dalam Hashiyat al-Dusuqi, disebut:
   “يكره استعمال المسجد في الأمور الدنيوية، إلا ما تعلق بالمصالح العامة.”
   (Jilid 1, hlm. 131)
   
3. Mazhab Hanbali:
   • Imam Ibn Qudamah menyatakan:
   “ولا يجوز اتخاذ المسجد مطبخًا ولا مخزنًا ولا مذبحًا، إلا ما دعت إليه الضرورة أو المصلحة الراجحة بإذن ولي الأمر.”
   (Rujuk: al-Mughni, Jilid 2, hlm. 148)

RUMUSAN FIQH:

1. Mengadakan majlis korban di perkarangan masjid

• Hukum – Harus, jika tidak mencemarkan dan dengan keizinan

1. Menggunakan air, dapur, dan peralatan masjid

• Hukum – Harus, jika dengan keizinan pengurusan masjid dan untuk ibadah

1. Melakukan penyembelihan dalam kawasan ruang solat utama

• Hukum – Makruh atau haram bergantung kepada tahap pencemaran dan gangguan

1. Menjadikan masjid tempat simpanan daging

• Hukum – Makruh, kecuali ada keperluan dan di tempat khas.

RUJUKAN KITAB MUKTABAR:
1. al-Majmu‘ Syarh al-Muhadhdhab – Imam al-Nawawi – Jilid 2, hlm. 196-197 (Dar al-Fikr)
2. Nihayah al-Muhtaj ila Syarh al-Minhaj – Imam al-Ramli – Jilid 2, hlm. 427 (Dar al-Fikr)
3. al-Mughni – Ibn Qudamah – Jilid 2, hlm. 148 (Maktabah al-Qahirah)
4. Bada’i al-Sana’i – al-Kasani – Jilid 1, hlm. 157
5. Hashiyat al-Dusuqi ‘ala al-Sharh al-Kabir – Jilid 1, hlm. 131
6. Fiqh al-Islami wa Adillatuhu – Dr. Wahbah al-Zuhayli – Jilid 2, hlm. 1506–1509

Wallahua’laam.

Penyusun :
Ust Asmad Al-Azhari.
Alumni Al-Azhari.
Ahli GPMM Berdaftar.