Alam ghaib — Jin, Bunian, Leluhur, Saka dan Khadam
Perbezaan antara Jin, Bunian, Leluhur, Saka dan Khadam menurut Perspektif Perubatan Islam
- Pendahuluan
Dalam budaya masyarakat Melayu, konsep makhluk halus seperti jin, bunian, saka, khadam dan roh leluhur sering kali disebut dalam konteks perubatan tradisional. Namun begitu, dari sudut pandangan Islam khususnya dalam perubatan Islam, pemahaman terhadap entiti-entiti ini perlu diasaskan kepada dalil-dalil syarak yang sahih bagi mengelakkan terjerumus ke dalam khurafat, syirik atau kesesatan akidah. Oleh itu, perbandingan antara istilah-istilah ini menurut perspektif perubatan Islam dan pandangan ulama muktabar amat penting bagi memberikan pencerahan yang benar.
- Jin dalam Perspektif Islam
Jin merupakan makhluk halus yang diciptakan oleh Allah SWT daripada api. Dalam al-Quran, Allah SWT berfirman:
“Dan Dia menciptakan jin daripada nyalaan api.”(Surah ar-Rahman, 55:15)
Jin seperti manusia, mempunyai pilihan sama ada untuk beriman atau kufur. Mereka makan, minum, berkahwin dan mempunyai struktur kehidupan tersendiri. Dalam perubatan Islam, jin dikenalpasti sebagai antara punca gangguan yang menyebabkan penyakit seperti sihir, kerasukan, was-was dan pelbagai bentuk penyakit rohani dan jasmani[1].
Menurut Ibn Qayyim al-Jawziyyah dalam Zad al-Ma’ad, jin mempunyai keupayaan untuk mempengaruhi manusia secara psikologi dan fizikal. Justeru, rawatan Islam seperti rukyah syar’iyyah merupakan pendekatan utama dalam menangani gangguan jin[2].
- Bunian: Mitos atau Realiti?
Bunian adalah istilah budaya yang sering merujuk kepada makhluk halus yang menyerupai manusia, berpakaian sopan dan tinggal di alam ghaib berdekatan manusia. Dalam masyarakat Melayu, bunian sering dianggap sebagai “jin baik” atau makhluk penjaga.
Namun, dari perspektif ulama perubatan Islam, istilah “bunian” tidak terdapat dalam al-Quran atau hadis. Ulama seperti Syeikh Wahid Abdussalam Bali menyatakan bahawa semua makhluk ghaib yang tidak dinamakan secara jelas dalam nas dikategorikan sebagai jin, dan penyamaran mereka sebagai “bunian” hanyalah helah untuk menyesatkan manusia[3].
Meyakini bahawa bunian mempunyai kuasa membantu, menyembuhkan atau memberi petunjuk membuka pintu kepada syirik kerana ia meletakkan pergantungan kepada makhluk yang tidak dikenali secara syar’ie.
- Leluhur dan Roh Nenek Moyang
Kepercayaan bahawa roh nenek moyang (leluhur) kembali membantu keturunan mereka masih berakar dalam sebahagian masyarakat Melayu. Dalam Islam, setelah seseorang meninggal dunia, rohnya akan berada di alam barzakh dan tidak kembali ke dunia.
Ibn Taymiyyah menegaskan dalam Majmu’ al-Fatawa bahawa sebarang bentuk komunikasi dengan roh si mati adalah mustahil, kecuali melalui mimpi yang benar, dan itu pun bukan bentuk komunikasi langsung[4]. Dalam banyak kes, jin menyamar sebagai roh nenek moyang untuk menyesatkan manusia.
Dari sudut perubatan Islam, dakwaan seseorang dirasuk atau dibimbing oleh roh nenek moyang sebenarnya adalah tipu daya jin yang mengambil kesempatan atas kepercayaan khurafat masyarakat.
- Saka: Warisan Jin dalam Keluarga
Saka merujuk kepada jin yang diwarisi daripada generasi terdahulu. Ia sering dikaitkan dengan kebolehan luar biasa seperti kebal, ilmu silat ghaib, pengasih dan sebagainya. Saka boleh hadir secara sukarela atau dipaksa untuk “menumpang” zuriat keturunan.
Dr Harun Din menegaskan bahawa saka merupakan makhluk jin yang dipelihara oleh nenek moyang dan diturunkan secara warisan, secara sedar atau tidak. Ia tidak boleh dianggap sebagai pelindung kerana jin tetap makhluk ghaib yang tidak boleh dipercayai[5].
Dalam perubatan Islam, saka merupakan gangguan yang perlu dibuang dan pesakit perlu bertaubat serta menjalani rawatan rukyah bagi membersihkan tubuh dan akidah daripada sebarang ikatan ghaib yang haram.
- Khadam: Jin Pelayan yang Menyesatkan
Khadam dalam konteks ilmu batin atau perubatan tradisional ialah jin yang digunakan untuk membantu manusia melakukan sesuatu seperti mengubati penyakit, menjaga rumah, memberi kekuatan atau “menjaga” pesakit.
Namun, Islam melarang keras sebarang bentuk perjanjian atau penggunaan jin sebagai khadam. Imam al-Suyuti dalam Luqatah al-Fatawa menyebut bahawa penggunaan jin sebagai pembantu boleh membawa kepada syirik dan kerosakan akidah[6]. Malah jin yang mendakwa “Islam” juga tidak boleh dipercayai kerana mereka sangat licik dan boleh memperdaya manusia.
Syeikh Wahid Abdussalam Bali menyebut bahawa banyak kes bomoh dan pengamal perubatan tradisional sebenarnya menggunakan khadam melalui jampi, wafaq atau pemujaan, dan ia termasuk dalam sihir yang dilarang [7].
- Perbandingan dan Kesimpulan Tentang Istilah, Kategori, Asal, Pandangan Islam dan Hukum Syariah
1. Jin
- Kategori – Makhluk ghaib
- Asal – Dicipta daripada api
- Pandangan Islam – Diakui syarak, ada yang Islam dan kafir
- Hukum Syariah – Dibenarkan wujud, tetapi tidak boleh dijadikan teman atau pelindung
2. Bunian
- Kategori – Istilah budaya
- Asal – Sinonim jin
- Pandangan Islam – Tidak disebut dalam nas, hanya jin yang menyamar
- Hukum Syariah – Khurafat jika dipuja atau diyakini sebagai pelindung
3. Leluhur
- Kategori – Roh manusia mati
- Asal – Barzakh
- Pandangan Islam – Roh tidak kembali ke dunia
- Hukum Syariah – Kepercayaan kepada roh kembali adalah sesat
4. Saka
- Kategori – Jin warisan
- Asal – Jin yang terikat dengan keluarga
- Pandangan Islam – Jin peliharaan yang diwarisi
- Hukum Syariah – Perlu dirawat dan dibuang, boleh bawa kepada syirik
5. Khadam
- Kategori – Jin pelayan
- Asal – Jin dipanggil atau dijinakkan
- Pandangan Islam – Dilarang, walau mengaku Islam
- Hukum Syariah – Syirik jika dijadikan pembantu atau pelindung
8. Penutup
Pemahaman yang sahih terhadap makhluk ghaib adalah penting bagi memelihara akidah umat Islam. Penyalahgunaan istilah dan kepercayaan kepada entiti ghaib seperti bunian, saka, khadam dan roh leluhur membuka ruang kepada kerosakan akidah dan amal. Oleh itu, pendekatan perubatan Islam yang berlandaskan al-Quran, sunnah serta panduan ulama muktabar perlu dijadikan sandaran utama bagi memelihara masyarakat daripada bahaya khurafat dan kesesatan.
Rujukan Ilmiah:
[1]: Ibn Qayyim al-Jawziyyah. (1998). al-Tibb al-Nabawi. Beirut: Dar al-Fikr.
[2]: Ibn Qayyim al-Jawziyyah. (2000). Zad al-Ma’ad fi Hadyi Khayr al-‘Ibad. Beirut: Muassasah al-Risalah.
[3]: Wahid Abdussalam Bali. (2006). Wiqayah al-Insan min al-Jin wa al-Syaitan. Kaherah: Maktabah al-Turath al-Islami.
[4]: Ibn Taymiyyah. (2004). Majmu’ al-Fatawa. Riyadh: Dar al-Wafa’.
[5]: Harun Din. (2001). Rawatan dan Penyembuhan Islam. Kuala Lumpur: Darussyifa’.
[6]: al-Suyuti, Jalaluddin. (1999). Luqatah al-Fatawa al-Makkiyyah. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
[7]: Wahid Abdussalam Bali. (2005). Sihir dan Cara Mengubatinya Menurut al-Quran dan al-Sunnah. Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publishers.
Wallahua’laam.
Penyusun:
Ust Asmad Al-Azhari
Alumni Al-Azhari
Ahli GPMM Berdaftar
