Asal Usul Jurus Dan Penggunaannya Dalam Perubatan
“Jurus” asalnya ialah rangkaian gerak/form dalam seni bela diri silat (pencak/silat), bukan amalan ibadah. Ia kemudian diadaptasi oleh sebahagian pengamal rawatan (kadangkala digabung dengan konsep tenaga dalam/angin) sebagai “isyarat” ketika meruqyah atau “menolak gangguan”.
Ulama muktabar tidak membahaskan “jurus” sebagai istilah khusus. Mereka meletakkan kaedah rawatan di bawah hukum umum ruqyah syar‘iyyah: mesti bebas syirik/khurafat, dengan lafaz yang dibolehkan, dan kepercayaan bahawa yang menyembuhkan hanyalah Allah. (Ibn Ḥajar menukil 3 syarat ruqyah yang masyhur.) 
Ulama & badan berautoriti kontemporari di Malaysia menilai rawatan Islam melalui garis panduan (ruqyah, doa, zikir) serta larangan unsur khurafat/kebatinan—apa-apa “jurus/isyarat” hanyalah alat fizikal yang harus jika selamat dan tidak disertai kepercayaan batil. 
Di bawah ini butiran penuh.
1) Bagaimana “jurus” itu terhasil (sudut sejarah & budaya)
• Dalam tradisi silat Nusantara, jurus ialah set gerakan tersusun untuk melatih koordinasi, refleks dan aplikasi melawan lawan yang tidak dapat diramal. Wilson menunjukkan bagaimana “aplikasi jurus menuntut respons terhadap lawan yang tidak menentu” dalam latihan silat Sunda; beliau menghuraikan jurus sebagai “repertoir generatif” yang dilatih hingga spontan. (lihat perbincangan dan contoh aplikasi jurus dalam makalahnya, hlm. 101 & 105).
• Rujukan klasik seni bela diri Indonesia oleh Donn F. Draeger menerangkan struktur latihan dan peranan set gerak (jurus/‘langkah’) dalam sistem-sistem silat di Indonesia. (Laporan teknikal dan sejarah, edisi Tuttle—rujuk bab awal tentang bentuk latihan).
• Penulisan O’ong Maryono (mantan pesilat nasional, pengkaji silat) menghimpunkan sejarah, estetika dan pedagogi pencak silat serta menghuraikan jurus-jurus sebagai asas kurikulum. (Monograf pengenalan & sejarah—rujuk bahagian “training & forms”).
Kesimpulan sejarah: “Jurus” lahir sebagai metod latihan silat, lalu dalam sebahagian aliran moden disisipkan unsur “tenaga dalam/kebatinan” (pengaruh Kejawen/latihan pernafasan) sebelum ada yang mengadaptasi ke ruang rawatan rohani kontemporari. Untuk konteks budaya Melayu yang lebih tua (pra-penyeragaman ruqyah), Skeat memuatkan amalan pawang/jampi dalam perubatan rakyat—ini menunjukkan warisan sinkretik yang sebahagiannya masih mempengaruhi persepsi “gerak/isyarat” dalam rawatan hari ini (hlm. 318–322 membicarakan jampi & pengubatan tradisi).
2) Pandangan ulama muktabar
Ulama tidak membahaskan “jurus” sebagai istilah fiqh khusus; yang mereka tetapkan ialah prinsip ruqyah:
Hadis asas: “Tidak mengapa ruqyah selama tidak mengandungi syirik” (لا بأس بالرقى ما لم تكن شركًا).
Para syarah hadis menerangkan tiga syarat ruqyah:
1. Dengan kalam yang ma‘thur atau difahami maknanya (ayat al-Quran, zikir, doa yang sahih),
2. Tanpa syirik/khurafat,
3. I‘tiqad bahawa Allah semata-mata yang menyembuhkan.
Huraian ringkas syarat ini dipetik oleh laman fatwa yang merujuk Ibn Ḥajar, Fatḥ al-Bārī, jld. 10, hlm. 195.
Imam an-Nawawī dalam Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim (Kitāb al-Salām) juga menegaskan harusnya ruqyah dengan syarat bebas syirik dan lafaznya baik. (Rujukan syarah Kitāb al-Salām pada bab ruqyah). 
Kaedah umum: Dalam adat/wasilah (bukan ibadah mahdah), asal hukum harus selagi tiada mudarat/haram. Maka isyarat tangan/gerak sewaktu meruqyah bukan ibadah itu sendiri; hukumnya kembali kepada tujuan & keyakinan:
• Harus: jika sekadar alat fizikal (menenangkan pesakit, isyarat komunikasi, teknik “grounding/bernafas”) tanpa mempercayai ada kuasa intrinsik pada gerak itu.
• Terlarang: jika disertai mantera tidak jelas, memanggil makhluk ghaib, tawassul batil, atau aqidah bahawa gerak/jurus punya kuasa ghaib—ini masuk ruang takhayyul/khurafat. Prinsip ini ditekankan luas oleh fuqaha’ ketika membataskan ruqyah syar‘iyyah.
3) Pandangan kontemporari (Malaysia & dunia Islam)
• Garis Panduan Pengubatan Islam (Malaysia) menegaskan rawatan Islam mestilah: berteraskan al-Quran & Sunnah, menghindari khurafat/sihir/jampi menyeru jin, mematuhi etika perubatan dan tidak menipu. Ini menjadi penanda aras menilai apa sahaja metod tambahan (termasuk “jurus/isyarat”). Jika “jurus” hanya alat sokongan yang tidak bercanggah (tiada unsur syirik/khurafat), ia harus; jika bercanggah, dilarang. (Rujuk Garis Panduan Pengubatan Islam, KKM–JAKIM, 2011).
• Pengkaji ruqyah semasa turut menekankan bahawa amalan ruqyah yang ma’thur ialah membaca, meniup, mengusap—bukan demonstrasi tenaga ghaib. Rujukan lapangan popular-ilmiah (mis. manual ruqyah & kajian ringkas) mengulang prinsip sama: lafaz yang sahih + tawakkal, jauhi syubhah kebatinan.
4) Mengapa wujud pertikaian tentang “asal-usul jurus rawatan”?
1. Asal-usul berbeza disiplin: Dalam silat, jurus = teknik/performance; dalam rawatan Islam, inti = ruqyah lafziyyah. Bila teknik silat dibawa masuk ke ruang rawatan rohani, wujud percampuran kerangka—inilah sumber polemik. (Analisis budaya silat & standardisasi latihan oleh Wilson mengilustrasi jurus sebagai “bahasa gerak”, bukan ritual agama).
2. Warisan kebatinan Nusantara: Amalan pernafasan/“tenaga dalam” & jampi tradisi yang telah lama wujud (direkod Skeat) mencorakkan harapan bahawa “gerak/isyarat” punya kesan ghaib. Pandangan syariah pula mengetatkan sempadan—hanya lafaz/doa yang ma’thur dan akidah yang sahih.
3. Institusionalisasi rawatan Islam moden: Garis panduan negara menolak unsur khurafat; maka “jurus” hanya diterima jika neutral & selamat sebagai wasilah fizikal—bukan metod ghaib.
5) Rumus Hukum Praktikal (untuk pengamal & pesakit)
• Boleh/harus: menggunakan isyarat tangan/gerak ringkas (contoh: menghalakan tapak tangan untuk menenangkan, mengarahkan posisi pesakit) tanpa pengakuan kuasa ghaib, tiada bacaan/mantera asing, dan tiada dakwaan “memindah tenaga”.
• Tinggalkan (haram/ bid‘ah/ khurafat) jika jurus itu disakralkan sebagai “pukulan ghaib”, “tembakan tenaga”, “pembidik jin dari jauh”, atau bergantung pada bukan bacaan ma’thur—kerana itu menyelisihi syarat ruqyah dan membuka pintu khurafat.
Rujukan :
1. Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī, Fatḥ al-Bārī bi Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, jld. 10, hlm. 195 – syarat-syarat ruqyah: lafaz yang benar, bebas syirik, i‘tiqad kepada Allah sebagai Penyembuh. (rujukan ringkas & petikan halaman melalui himpunan fatwa).
2. Imām al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim (Kitāb al-Salām, bab ruqyah) – keharusan ruqyah dengan syarat-syaratnya. (edisi syarah bercetak—lihat bab ruqyah dalam Kitāb al-Salām).
3. Lee Wilson (2009), “Jurus, Jazz Riffs and the Constitution of a National Martial Art in Indonesia,” Body & Society 15(3): hlm. 93–119 – huraian tentang jurus sebagai sistem gerak dan aplikasinya (contoh diskusi aplikasi jurus: hlm. 101, 105).
4. Donn F. Draeger, The Weapons and Fighting Arts of Indonesia (Tuttle) – pengenalan bentuk latihan silat dan set gerak (jurus/langkah) dalam sistem-sistem Indonesia.
5. O’ong Maryono, Pencak Silat in the Indonesian Archipelago – sejarah & pedagogi pencak silat; penggunaan jurus sebagai asas latihan.
6. W. W. Skeat, Malay Magic (1900), hlm. 318–322 – catatan perubatan rakyat Melayu (jampi/pawang), sebagai konteks warisan yang sering diserap ke amalan moden.
7. Garis Panduan Pengubatan Islam, KKM–JAKIM (2011) – piawaian rawatan Islam: asas Qur’an–Sunnah; larangan khurafat/sihir/penipuan; etika pengamal.
8. Buku panduan ruqyah kontemporari (kompilasi dalil & kaedah ma’thur) – menekankan ruqyah dengan bacaan, hembus, usapan; bukan demonstrasi “tenaga ghaib”.
Jawapan ringkas kepada pertikaian “bagaimana jurus terhasil”
• Asal: teknik silat (form/gerak) → bukan ibadah.
• Adaptasi ke rawatan: hasil gabungan budaya (latihan pernafasan/kebatinan Nusantara) + kreatif pengamal moden → sebahagiannya disaring oleh garis panduan ruqyah.
• Hukum: ikut prinsip ruqyah—harus sebagai wasilah fizikal yang netral; terlarang jika disakralkan/bersandar pada kuasa ghaib atau melanggar syarat ruqyah.
Wallahua’laam.
Penyusun :
Ust Asmad Al-Azhari
Alumni Al-Azhari
Ahli GPMM Berdaftar
