Amalan Mandi Bunga Dalam Rawatan Islam: Antara Ikhtiar dan Khurafat

Pendahuluan

Mandi bunga merupakan salah satu amalan tradisional yang sering dikaitkan dengan usaha untuk menghilangkan sial, membuang gangguan halus, atau memulihkan semangat. Dalam kalangan masyarakat Melayu, amalan ini diwarisi turun-temurun, namun terdapat perbezaan besar antara mandi bunga berasaskan adat yang dicemari unsur khurafat dan mandi bunga yang diamalkan dalam rawatan Islam mengikut garis panduan syariah. Oleh itu, bab ini akan membincangkan amalan mandi bunga yang diamalkan oleh sesetengah perawat Islam sebagai satu bentuk ikhtiar rawatan sokongan, disokong oleh hujah syarak, pengalaman lapangan, dan pandangan ulama muktabar.

Definisi dan Tujuan Mandi Bunga

Secara umumnya, mandi bunga dalam konteks rawatan Islam merujuk kepada penggunaan air campuran bunga-bungaan seperti bunga kenanga, melur, mawar, limau purut, dan daun bidara yang dibacakan dengan ayat-ayat Al-Quran, doa-doa ma’thur serta selawat. Ia digunakan bukan kerana bunga tersebut memiliki kuasa penyembuhan, tetapi sebagai media fizikal dan psikologi untuk memberikan rasa tenang dan menyegarkan tubuh, di samping membantu mempercepat proses pemulihan rohani dan emosi.

Dalil dan Hujah Syarak Tentang Penggunaan Air Sebagai Rawatan

Walaupun tiada dalil khusus yang menyebut tentang “mandi bunga”, terdapat banyak dalil umum yang membenarkan penggunaan air dalam rawatan. Antaranya:

1. Dalil daripada Al-Quran

Surah Ṣād, ayat 42 menyebut bagaimana Nabi Ayyub a.s. disembuhkan dengan air yang diperintah oleh Allah SWT:

“Hentakkanlah kakimu: inilah air yang sejuk untuk mandi dan untuk diminum.”

(Ṣād: 42)

Ayat ini menjadi bukti bahawa air boleh digunakan sebagai medium penyembuhan secara fizikal dan rohani.

2. Hadis Nabi SAW “Sesungguhnya bagi setiap penyakit itu ada ubatnya. Apabila ubat itu mengenai penyakit, maka ia akan sembuh dengan izin Allah.”
   (Riwayat al-Bukhari, no. 5678)

Hadis ini menunjukkan bahawa segala bentuk ikhtiar yang tidak bercanggah dengan syariat adalah dibenarkan, termasuk penggunaan air dan bacaan ayat al-Quran sebagai rawatan.

Pandangan Ulama Muktabar dan Kontemporari

1. Imam al-Nawawi

Dalam al-Majmu’, beliau menjelaskan bahawa air yang dibacakan dengan ayat al-Quran boleh diminum dan digunakan untuk mandi bagi tujuan rawatan.

Rujukan: al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab, Dar al-Fikr, Jilid 4, hlm. 63.

2. Syeikh Wahid Abdussalam Bali

Dalam kitab al-Siḥr wa al-Ruqyah, beliau menyatakan bahawa mandi dengan air rukyah adalah antara kaedah yang digalakkan untuk menghilangkan kesan gangguan sihir dan jin.

Rujukan: al-Siḥr wa al-Ruqyah, Dar al-Mu’ayyad, Riyadh, 2000, hlm. 89.

Pengalaman Perawat Islam di Lapangan

Antara perawat Islam yang mengamalkan mandi bunga ialah:
• Ustaz Zulkifli (Pusat Rawatan al-Qayyum, Kelantan): Menggunakan bunga-bungaan tempatan dicampur dalam air rukyah sebagai ikhtiar menyegarkan tubuh dan memulihkan semangat pesakit, terutama mereka yang mengalami tekanan emosi atau sihir ringan.
• Ustaz Zainuddin MZ (Indonesia): Menekankan bahawa bunga tidak memberi kuasa, tetapi air yang dibacakan dengan doa dan zikir memberikan kesan terapeutik kepada jiwa dan fizikal pesakit.

Pesakit yang menjalani kaedah ini sering melaporkan kesan positif seperti rasa tenang, segar, ringan badan, dan berkurangnya simptom gangguan.

Garis Panduan Syariah dalam Mengamalkan Mandi Bunga

Amalan mandi bunga dibenarkan dengan syarat berikut:

• Tidak meyakini bunga sebagai unsur keramat atau memiliki kuasa ghaib.
• Menggunakan bacaan ayat al-Quran, doa dan zikir yang sahih.
• Tidak melibatkan unsur pemujaan atau seruan makhluk halus.
• Tidak mengenakan “mahar” atau syarat bertentangan dengan hukum syarak.

Amalan mandi bunga menjadi haram jika:

• Percaya kepada kuasa ghaib pada bunga.
• Melibatkan jampi seru jin, pemujaan roh, atau amalan syirik.
• Digunakan untuk tujuan mistik seperti menurun nombor atau pelaris haram.

Kesimpulan

Mandi bunga yang dilaksanakan dengan niat sebagai satu bentuk rawatan rohani dan fizikal dalam Islam adalah harus menurut pandangan ulama selagi ia tidak bercanggah dengan prinsip tauhid dan syariah. Dalam konteks rawatan Islam kontemporari, ia merupakan sebahagian daripada pendekatan menyeluruh yang melibatkan elemen zikir, doa dan rawatan alternatif yang dibenarkan. Oleh itu, pendekatan ini perlu difahami dengan adil dan diteliti secara ilmiah sebelum dijatuhkan hukum atau ditolak mentah-mentah.

Senarai Rujukan Penuh

Berikut ialah senarai rujukan:

1. Sumber Al-Qur’an dan Hadis
   • Al-Qur’an al-Karim. Madinah: Mujamma’ al-Malik Fahd li Ṭiba‘at al-Muṣḥaf al-Sharif.
   • Imam al-Bukhari. 1997. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Kaherah: Dar Ibn Kathir.
2. Kitab-kitab Ulama Muktabar
   • Imam al-Nawawi. al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab, Jilid 4. Beirut: Dar al-Fikr.
   • Imam al-Suyuti. 2000. al-Dur al-Manthur fi al-Tafsir bi al-Ma’thur. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
3. Rujukan Kontemporari
   • Syeikh Abd Wahid Abdussalam al-Bali. 2000. al-Siḥr wa al-Ruqyah. Riyadh: Dar al-Mu’ayyad.
   • Zainuddin MZ. 2023. “Ilmu Hikmah & Ruqyah.” Ceramah audio-video. HidayahChannel (YouTube).
4. Temubual dan Sumber Lapangan
   • Ustaz Zulkifli. 2025. Temubual Peribadi, Pusat Rawatan al-Qayyum, Kelantan, 5 Mei 2025

Wallahua’laam.

Penyusun:
Ust Asmad Al-Azhari
Alumni Al-Azhari
Ahli GPMM Berdaftar